Дело в том, что, во-первых, это слишком обширная тема, а во-вторых, подобные педагогические цели присутствуют в той или иной форме в прогрессивных системах воспитания едва ли не у всех народов, а доказывать, что у евреев это древнее и обоснованное, дело неблагодарное. Я остановлюсь лишь на нескольких аспектах воспитания, оговоренных, так сказать, первоисточниками – Танахом и Талмудом.
Между прочим, Тора сравнительно мало говорит о воспитании детей, хотя наставление «Уважай отца своего и мать» содержится среди Десяти заповедей, догматов иудаизма. Тора учит взрослых – сынов и дочерей еврейского народа, как жить честно и праведно, и это на самом деле имеет самое прямое отношение к педагогике. Ребенок строит модели своего поведения в первую очередь, беря пример с родителей. Отец и мать могут воспитать в ребенке с точки зрения моральной только то, что есть в них самих. У родителей допускающих непорядочность, не вырастет, даже если они захотят того, честный сын или дочь, у ленивых - чадо не будет трудолюбивым. Мне очень понравилось замечание директора одной из престижных в США еврейских школ-интернатов, где огромное внимание уделяется этическим основам: «Родители берут детей на выходные, ведут их в парк аттракционов и на их глазах, вернее ушах, врут на входе, приуменьшая возраст ребенка, чтобы сэкономить 5 долларов на билете. При этом они не думают, что выбрасывают собаке под хвост 15 тысяч долларов в год за воспитание ребенка в заведении, где его учат быть честным».
Краеугольным камнем еврейского воспитания является привитие ребенку любознательности, склонности сомневаться, доискиваться ответа, а для этого задавать вопросы. В Вавилонском Талмуде, в трактате «Бава мециа» приводится следующая история:
- Умер один из величайших законоучителей - рабби Шимон бен Лакиш. Его учитель рабби Йоханан скорбел по нему чрезвычайно. Сказали мудрецы: «Кто пойдет и утешит его? Пусть идет рабби Элазар бен Пдат, ибо отточено его знание законов». Пошел тот, сел перед рабби Йохананом. Что бы ни сказал рабби Йоханан, говорил ему рабби Элазар бен Пдат: «Есть барайта (заключение мудрецов прошлых поколений), подтверждающая твои слова». Сказал ему рабби Йоханан: «Куда тебе до Бен Лакиша! Бен Лакиш, стоило мне что-то сказать, задавал мне двадцать четыре вопроса к моим словам, вроде бы подвергая их сомнению, и я находил ему двадцать четыре решения, и закон обогащался. А ты говоришь: «Есть барайта, подтверждающая мои слова». Разве я сам этого не знаю?». Вот потому-то Шимон бен Лакиш стал великим мудрецом и законоучителем.
А теперь вернемся к заголовку, где утверждается, что еврейский отец должен научить сына плавать. Где это сказано и почему? Сказано в талмудическом трактате «Кидушин». Там перечисляются основные обязанности еврейского родителя в отношении отпрыска мужского пола. Прежде всего, отец обязан сделать мальчику обрезание и совершить заповедь «выкупа», если речь идет о первенце. (Первый ребенок, согласно Торе, должен быть посвящен Всевышнему в знак благодарности за то, что Он умертвил всех первенцев в Египте накануне исхода евреев, а еврейских оставил в живых. Но Тора позволяет первенца выкупить, и это определенная церемония). Кроме того, в обязанности отца входит обучение сына Торе, его женитьба и обучение его какому-либо ремеслу. И наконец – научить ребенка плавать. Это-то почему? Величайший комментатор еврейского Священного писания Раши, который прежде всего толкует «пшат» - прямой, простой смысл, пишет: «Если будет плыть по морю, и корабль начнет тонуть, то жизнь его будет в опасности, если он не умеет плавать». То есть, обучение плаванию, это то, что еврейские мудрецы называют «пикуах нефеш», спасение жизни. Но многие комментаторы видят в этом и более абстрактный, глобальный смысл. Основатель хасидского движения Баал-Шем-Тов говорит, что жизнь — это бурное море, и долг каждого родителя научить сына плавать в его водах. Причем, не просто плавать, а зачастую против течения, отстаивая свое человеческое и национальное достоинство.
